【PokerStars】佛坪话语探源 | 扑克之星亚洲版

2022年10月22日08:51:56 发表评论

摘要

佛坪处万山中，层峦叠嶂，林深篁密，绿野苍茫。古代流民沿子午、傥骆古道涌入境内，伐木作庐，取石支锅，从事老林开发，谓之“棚民”，或垦山耕种，或伐树解板，或匠作负运，或割竹造纸，或采撷与狩猎，人户日益滋繁。

【PokerStars】佛坪话语探源

典籍记载：佛坪先民来自四川、湖北、湖南、山西、广西、安徽、河南、贵州及本省的陕北、关中、安康、洋州（今洋县）等地，移民五方杂处，无族姓之联属，无礼教之防维，呼朋引类，动称拜兄，往来往宿，内外无分，唯移民口音不同，语言不一，风习各异。概言之，移民方言土语具有浓厚的川、楚口音，又受洋州话语影响，形成两种语言并存的格局，分为“客伙话语系”和“洋县话语系”。

客伙话语系，按照语言分区，属于北方语言中的西南官话区。客伙话主要分布于佛坪境内高山地区，如岳坝、龙草坪、长角坝、袁家庄、东岳殿、陈家坝，以及栗子坝、西岔河、十亩地、石墩河、大河坝的高山地带，居民以川楚移民后裔为主，所用方言即“客伙话”，类似四川语音，尾音比四川语音略短，其声、韵、调三方面，与洋县话语系截然不同，比如说“不知道”，客伙话为“找不到”，略带尾音，洋县话则说“知不道”，干脆利落不带尾音，二者区别明显。

客伙话具有构词灵活多变、组句形式特异、表达形式特殊的语言特色。构词灵活多变，用形容词作副词，例如：“那个事黄了”，“他红起脸说话”，“话说得满有理”，“咧人有些怪搞常”，“花有多好看”，语句中的“黄”、“红”、“满”、“怪”、“多”，由形容词作了副词状语。重叠用词极多，比如：“给娃儿买个馍馍”，“他还要个帽帽”，“那阵子还好好的”，“美美实实吃一顿”，“盘盘”，“碗碗”，“勺勺”，“桌桌”，“椅椅”，“秧秧”，“杆杆”，“穗穗”，重叠词表示细小与喜爱，近似儿童口语。词语前后加缀，比如：“一么多”，“娃娃头”，“好娃娃”，“碎崽崽”，“远得很”，“溜溜滑”，“冷死佬”，“闷得慌”，“鸡子”，“咪猫”，“牯牛”，“雀儿”等等，用于语气修饰作形容词。词序颠倒，如“鸡公”，“鸡母”，“人客”，“红眼”，“执固”，“荒草”，“闹热”等等。组句形式特异，使用假问句，例如“吃得好吧？”，“睡得实吧？”，“事办完了？”，“话说好了”，“房盖了？”，“麦割了？”，此类句子似问非问，句前似乎是肯定语，而句后又带一点询问样式。广泛使用残缺句，如“这娃瞎得没法”，“路上滑得没法”，“水深得没法”，“账多得没法”，这些句子末尾，本应该加上补语“管”、“走”、“过”、“还”，但是不加补语，听者也知其意，习惯成自然。变动词序，例如把“坏得出奇”说成“出奇的坏”，将“好本事”说成“本事好”，把“坏毛病”说成“毛病坏”，将“认不得”说成“认它不得”，把“不知道”说成“找不到”等等。表达形式特殊，比如把“扶着”叫“掌着”或“掌住”，把“拿着”叫“拿到”或“拿上”，把“等候”叫“等到”或“等一哈”，把“来不及”叫“来不赢”或“跟不上了”，把“上面”叫做“上头”、“面上”或“高头”。

客伙话中还有另一种现象，即蒲河中游陈家坝一带地域，聚居着湖北、湖南、安徽、河南及本省的紫阳、镇巴等籍之移民后裔，语言以“客伙话”为基本框架，因地处宁陕、石泉、佛坪3县交界的地缘关系，其语音带有浓重的石泉话特征，与本县标准的客伙话又有区别，比如标准的客伙话说“吹风下雨”、“石灰”、“汤圆”、“方法”，陈家坝一带地域的人则说：“吹轰下乳”、“石飞”、“汤软”、“荒划”，诸如此类，不一而足。

洋县话语音，十分近似秦岭以北的关中地区的人口语音，二者是有渊源的。洋县人的祖先，大多都是从关中地区迁徙而来的，关中人的民俗风习，洋县人都有所继承。例如洋县人喜爱秦腔和眉户，爱看皮影与社火，关中地区的民俗文化，折射在洋县人生活的各个方面。

洋县话语系，分布于佛坪境内矮山及河川地区，诸如栗子坝、花园坝、梨树湾、八亩田，西岔河、三教殿、银厂沟，十亩地、案板沟、谭家河，石墩河、蒿林湾、迴龙寺，大河坝的五四、沙坪、高桥、漆坪、赵家坪等地。县城区域，亦多洋县籍工作人口。省属龙草坪林业局和观音山国家级自然保护区，几乎全是关中籍人口。佛坪国家级自然保区，以关中、洋县籍人员居多，说话嗓门大，爱吃辣椒和面食，喜欢吼唱秦腔戏曲。

在以客伙话语系为主流的地方，怎么会存在差异巨大的洋县话语系呢？

梳理史料，佛坪旧为盩厔（今周至）、洋州（今洋县）之僻壤，史称“周洋古治”。清朝嘉庆时期，长角坝、袁家庄、西岔河地区，隶属洋县。道光元年（1821），朝廷在袁家庄设立周洋县丞署，隶西安府辖。道光五年（1825），朝廷割洋州东北部、盩厔西南部，设立佛坪厅，厅址在今周至县厚畛子的佛爷坪，辖秦岭南北4乡4里30甲，治凡60地。咸丰时期，西河流域的庙坝、女儿坝、花园坝、栗子坝、狮子坝、八亩田、沙梁地区，隶属洋县。同治时期，十亩地、石墩河、大河坝地区，隶属洋县。民国二年(1913)二月，佛坪由厅改县。民国十五年(1926）九月，县治南迁至袁家庄。中华人民共和国成立后，陕南行政主任公署于1950年5月将洋县椒溪区的磨石沟乡、十亩地乡、大河坝乡、石墩河乡划入佛坪县；1952年11月，南郑区专员公署将佛坪县大古坪乡的姚窝子村、督都门乡的苍耳岩村划入洋县，同时将洋县石冠乡的朱家坝村划入佛坪县；1953年3月，南郑区专员公署将佛坪县黄柏原乡、二郎坝乡划入太白区；1954年10月，汉中专员公署将洋县沙梁乡狮子坝村划入佛坪县，将佛坪县大古坪乡九池坝村划归洋县；1958年11月4日，撤销佛坪县建制，辖地分别划入洋县、周至、石泉；1961年8月，恢复佛坪县建制，同年10月，将洋县栗子坝划入佛坪县；1962年7月，改管理区为人民公社，将佛坪县板房子、厚畛子地区6个公社划入周至县。至此，佛坪县境域趋于稳定。

由此可知，佛坪本土原为洋县及周至属地，移民入境较早，其中就有洋县、周至乃至关中籍人口，移民后裔受到邻近洋县、周至和关中人的语言渗透影响，形成自己的方言土语，所用语言便偏重于洋县语音，却又不同于纯粹的洋县话语，某些发音近似于关中语音，此即本土产生洋县话语系的根源之所在。

洋县话语系，颇有特点，比如问人“到哪里去？”，说成“阿气呀？”；招呼人“别客气”，说成“甭客气”；称“麻雀”为“虚虚”，称“松鼠”为“毛老鼠”，称“蜻蜓”为“麻郎”，称“喜鹊”为“麻野条”，称“陀螺”为“贱皮”；将“一会儿”称为“一哈哈”，把“下午”叫“户上”，把“现在”叫“制该”，把“明天”叫“明儿该”，把“昨天”叫“言该”，把“前天”叫“前儿该”；称“脖子”为“卜郎骨”，称“额头”为“额楼”，称“下巴”为“牙擦骨”，称“腋窝”为“胳老窝”，称“臂肘”为“倒各顶”，称“小腿肚”为“猪娃肚肚”，称“脚踝”为“裸兹拐”；将“二杆子”称为“二家凉”，将“诙谐逗笑的人”称为“藏怂”，将“做事不计后果的人”称为“日牛贼”，将“做事粗鲁的人”称为“杀牛贼”，将“坏蛋”称为“哈怂”，将“愚蠢人”称为“瓜怂”，把“坏了”称作“球了”，把“使计谋耍手段”称作“日鬼弄棒槌”，把“慌里慌张”称作“日鸡捉狗”，把“固执”称作“牛犟黄”，将“不理睬”称作“甭甩识”，将“直爽”称为“撇托”，将“漂亮”称为“板野”，如此之类，不胜枚举。

佛坪语言构成中，洋县话语系约占境内总人口的40%，客伙话语系约占60%，县城袁家庄即以“客伙话”为标准语言，是境内的主流语言。说客伙话的人，颇像皇城北京人，潜意识里有种优越感，认为自己是本地土著人口血统，是正儿八经的主人，喜欢与同类口音的人群交往，天生般地亲近，正所谓“物以类聚，人以群分”，如此便显得说洋县话的人另类，与众不同，茕茕孑立，故在娱乐场合戏学洋县话，走调难听，致使在场的说洋县话的人赧颜，仿佛低人一等似的，像猴子被人戏耍，还得绷着脸皮，强作笑颜。此等情形，无异于人类精神层面的一种“软暴力”，背离了人类博爱和社会公德，不文明，不和谐，理应屏除此等陋习。语言是人类在特定的生活环境中产生的，包括语音、语法和词汇，是人与人之间的一种交流方式和工具，也是文化的重要组成部分，祖祖辈辈传承下来，具有地域特色和民族性，包含着人文基因密码。语言本无高低贵贱之分，仅是语言发音、语法习惯、词汇运用不同而已，恰如境内“客伙话”和“洋县话”两种语言并存——存在即合理，没有主次，亦无优劣，更不会彼此同化，或彼此替代。说客伙话者，不必嘲笑说洋县话的人，应该有山水一般厚道柔和的胸襟，包容他人。说洋县话者，无须自卑或妄自菲薄，更不用迎合别人而学说客伙话，蹩脚生硬，自己费劲，听者受罪，“画虎不成反类犬”，自讨无趣，何苦呢？吃自家饭，说家常话，乡音悦耳，岂不美哉？溯流穷源，往上推几辈，大家的祖先都是移民，缘于生计迁徙一处，大家都是这方山水和地缘文化滋养的佛坪人。

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