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咱们喀喇沁旗有“哨人”的说道。这个“哨”啊，算不得褒义词，最多可算是中性词吧。比如说某某人真能哨，就是说他很能说，算不上是褒扬的意思。
为什么会有“哨人”的说道呢？这应该是与古代的“哨鹿”有关。
早先，满族人打猎，到了春季野鹿发情的时候，猎人便用柳枝的皮做成“鹿哨”，吹起来像是公鹿求偶的声音，骗来许多发情的母鹿前来追求“爱情”，这样就中了猎人的计谋，最终遭到猎人的大面积扑杀。这种柳枝做成的“鹿哨”发出的声音，便成为“哨鹿”的“作案”手段，于是，便有了“哨鹿”一说。由鹿及人，人们后来便把编造、欺骗、揶揄别人的“段子”也称之为“哨”，随之便有了“哨人”的说法了。
在赤峰北部林西一带，有“闪人”的说法，对于说话花言巧语者，人们称其能“闪”；能够编说故事，揶揄他人者，称之为“闪人”。这意思应该是和喀喇沁的“哨人”差不多。
在山西，有的地方管“哨人”、“闪人”这一类事情叫“喷空”，这是刘震云老师的小说里有的。我们这里还有“聊大天”、“吹牛皮”、“侃大岔”等方言土语，其中就是有些人们为了交流，给一些聊天说话的方式起了个名儿。要不然，有些人与别人说了好多话，连个名堂都没有，算是咋回事儿？
“哨人”，其实带有一些进攻的色彩的交流方式。比如说人家的事情，免不了要添枝加叶，“润色丰富”的，这便是口口相传了。俗话说“捎东西捎少了，捎话捎多了”，东西少了是因为损耗或贪占；话捎多了，就是因为每个人都有大脑，每个人对人对事儿都有不同的看法，每个人都有自己解决问题的方式方法。因为传话，要经过大脑记忆和输出，这个过程是非常容易出现误差的。
“哨人”总是要编排、虚构一些故事，就是要让对方处于尴尬、囧迫的局面，应该是每一个人都避之犹恐不及的事情。但是，还就是有人喜欢这个。他们经常是请人、求人来“哨”磕儿，甚至是说，你“哨”我也行。
前些年，咱们喀喇沁有几个著名的段子诸如：丈夫归家，媳妇高兴异常，贴干粮时走神儿，居然一边光顾高兴的看着久别回归的丈夫，伸手把往锅里贴的面团贴在了在灶坑拉风匣的公爹的脸上；还有老公公吃着儿媳妇端上来的菜，夸奖儿媳妇说话出现了口误，居然把有了食欲说成有了“性欲”的错话，结果自然尴尬；还有就是爷爷为了哄孙子好好吃妈妈的奶，居然说出：你不吃，爷爷可就吃了！
这样哨人，固然可以博取众人一堂哄笑，却也对被“哨”之人确有“伤害”的。那么为什么还有人乐此不疲，依旧固执要求别人“哨”呢？
这应该是人类心理需求的问题。
人类这一高级动物群体，每一个体在1——5岁左右的时间里，根本没有生存能力，基本上是不懂事的，主要靠大人养活。待到了可以自主进食的时候，智力发育依然是非常缓慢的。只有到了15——16岁以上，才可以有相对成熟的思维，有一定的独立见解。因为个体的差异，以及周围教育环境的差异，社会上出现了性格不同、认知不同的形形色色的个人。
这些人因为教育环境不同，而文化水准不一，性格千差万别，却基本上有一个共同的心理需求，那就是交流的需求。其实，就是被其他人认可，认同。如果不被他人认可、认同，那他就会孤独寂寞最终会“心死”的。所谓“哀莫大于心死”，就是说的这种情况。
因为人类在社会上需要交流，需要把自己的思想活动运用语言输出，需要通过感官接受外界的信息，也就是让心“活”起来，从而证明和实现他的价值。倘若一个人不为人们理解，没有一个或者是几个说得上话来的朋友，那是非常悲哀的事情。自然是觉得活到头了。故而，有人宁可忍受酷刑，乃至于死亡，也要坚守“秘密”，为的就是得到自己人的认可。从这个角度讲，无论是“大人物”还是普通人，被人认同、认可的心理需求是一样的。
“大人物”，他们每天生活在“众星捧月”的环境里，“一言九鼎”、“一呼百诺”，成就心理需求自然会得到极大的满足。设若时过境迁，外部条件发生巨大变化，他说的话没人听了，痛苦便自然找上来了。这就是所谓的“大起大落”了。
普通人也有“失落”之时。一旦老朋友“叛变”，一旦“知心人”消失，身边连一个说话的人都没有了，那种痛苦情况也是不言而喻的。
其实，普通人交流，也并非全是找人“拿主意”，他或她无非是找“对心思”的人倾诉一番，最后还是按照自己固有的定势思维方式去解决问题的。
中国目前是老龄社会，老年人大多经过风风雨雨，都有自己的固定思维方式。找几个意气相投的人，互相结伴度过人生的最后的路程，让他们在愉快的精神环境里生活，是一件值得社会，值得老年人子女考虑的事情。
有人“哨”和被人“哨”，是一件幸福的事情。
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