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早晨起来读王汎森《中国近代思想中的“未来”》。文章论述的是在近代思想转变中，知识群体如何从投射美好愿景的过去转向投射美好愿景的未来。在这个过程中，过去从已知变成不可知，而未来从未知变成了可知。当然这种可知与不可知是按照“历史规律”推演的。
王汎森的论述在我的心里激起了一些涟漪。不是对那个时代的人物、思想的怀想，而是有关自己的少年往事。还记得小学时代的作文，有一个关于2000年的题目。大抵是畅想自己在2000年的生活。现在2000年已经过去了，而且过去了20年，少年时代的作文内容早已经忘得一干二净，但是这个题目竟然记忆犹新。我现在回想，当时自己是一个生活在农村的小孩儿，村子里常年停电，电视看得有限，对未来的想象不过就是电话电视、飞来飞去，我估计自己连电脑或微机这样的词都不会用到，所以照理来说，我当时能想象的未来，自己应该是实现了。可能不是在2000年实现的，而是从那以后的三十年间逐渐实现的。
小时候也读过很多科幻类的作品。我现在记不清是从哪类书刊上读到的，那些科幻作品大体是宇宙飞船、外太空，人类朝向的未来一半是田园牧歌，一半是神仙世界，不过是加了一些新技术而已，故事讲得毫无疑问应该是非常拙劣的。《三体》我没有读过，但看了介绍，然后我就意识到，好的科幻作品应该不是讲一个想象的未来，而是把现在投向未来。然后，我们不仅对未来充满向往，同时也对未来充满绝望。其实，不但写未来的作品如此，那些写魔界的故事，甚至重塑的古代故事，基本都是当代的投射。那么，本质上说没有过去，没有未来，只有一个现在。
如果说20世纪的前半段消灭了“过去”，20世纪的后半段便消灭了“未来”。因此，到了21世纪，只有大学人文学科教授在散播“过去”，只有传销组织在号召“未来”，本分的人，都在倾说着“现在”。我估计有一天，微博、朋友圈上的内容会成为历史学家的史料，研读、重组这些文字，能为读者重建21世纪初期普通人的日常生活方式和精神世界。
我们会发现“活在当下”、“享受现在”等等语料，成为日常表达的“关键词”。配合这些表达的图片，散步在从豪车、名牌包到一杯咖啡、一块提拉米苏的周边，也散步在马拉松、瑜伽的周边，大体上围绕着物质与身体展开，而在精神世界则显得飘忽不定、难以捕捉。与“享受当下”共存的，还有诅咒当下。诅咒996，诅咒低薪水，诅咒不守约的朋友，诅咒难吃的食物，遍布政治制度到日常生活的方方面面。诅咒当下，使后来的读者看到了另一个21世纪的初期。
每个人都在享受当下与诅咒当下中激烈地冲突，后来的研究者会一言以蔽之，21世纪初期是作为人的群体的精神分裂期。当一个人没有过去也没有未来时，他/她只能在“现在”苦苦挣扎，喃喃自语，精神失常。所以，后来人可能会同情21世纪初期的人，也可能会批评这是一代善于自我伪装的人。“拥有现在”会成为一面镜子，照见群体生活中的孤独感与自娱自乐。
我写下上面这些内容，不是因为我能外在于这样的生活，我也无力分析是什么使我们丧失了过去与未来，我只能难为情地继续作为一个人文学科教授兜售一点点“过去”。宋儒好说颜子之乐，这种体验式的道学指导，后来逐渐演绎成了“体认当下”。“体认当下”不是简单地“活在当下”“享受当下”，而是通过现在的生活体验，体悟出古人至善至仁的精神世界。遗憾的是，对于21世纪初期的人而言，古人的精神世界并不重要，人文学科教授就应该赤贫赚最少的钱。
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